，不是越精练就越正确，我倒是有一种新的理解，长孙伯父可愿听？”

“愿闻其详。”

“儒家圣人和道家圣人对民智的理解，我认为可以从‘知’和‘性’来解释。”

“所谓的‘知’，就是人对于万事万物客观认知，就比如钻木取火这些知识，这些知识不以一个人或者一群人的认知而改变，同时能够指导我们人生活生产，让我们过得更好，这就是儒家圣人开办私塾，教导百姓的初衷，也是‘启智’。”

“所谓的‘性’，是人对于万事万物自我感性的认知，包括愤怒，喜悦，仁义，道德，这些情绪容易被引导乃至于误导，所以道家圣人认为应该克服，不应该成为人们去判断，处理事物的标准。”

“同时‘知’和‘性’一定是在人学习知识过程中必经的阶段，同时可以互相转化。”

周铁衣说完这段话，长孙丹起身，一边踱步，一边认真梳理。

第一段对于‘知’的定义很好理解，也就是人们常说的狭义的‘知识’，但是对于‘性’的这种提法，长孙丹还是第一次听说。

“仁义道德也是‘性’？”

长孙丹眼前一亮，如果将仁义道德判断成为愤怒，喜悦等一种情绪，这对儒家经典的杀伤力一点都不亚于那句‘民可使由之，不可使知之’！

“自然是性。”

周铁衣十分肯定地说道，“不仅仁义道德是性，法律也可以是性，这是一段时间内人类社会共同的认知，但这种认知却不是客观真理，必然会随着时间的变化而变化，长孙伯父可用前朝的法律来判本朝的案子？”

周铁衣这么一说，长孙丹瞬间就醒悟过来了。

法律从某种意义上来讲也是道德的一种，只不过具有更强的约束力，同时道德也会影响法律的判断。

就比如长孙丹就遇到过几次这种棘手的案子，假如一个人