过的“遗憾”，在少年所讲述的混元法身之道的完整功诀之中，得以了弥补。

法身修途自锻体之道伊始，熔炼诸般道法功诀，以身形而承载，修道如锻体，锻体如炼法。

这便也是法身之称的由来。

而在少年书生所宣讲的功诀经法之中，当这法身之修途伴随着九炼丹胎的过程抵至极限，当一切徜徉在身躯之中的道与法蜕变与升华，进而凝练成道果的过程之中。

其道法本已与气血道躯所纠缠浑一，功果之于道果的蜕变与升华，亦是法身的蜕变与升华。

而对于到了那一步玄妙意境之中的修士而言，其肉身道躯，已经不能再被称之为法身，而是有着一种更为高卓的称呼，被言称为“相身”。

法为道之表，相为道之形。

更为直观些来说，如今少年书生又还能够称之为法身，商伯所修是混元法身之道，但其人所炼，已经是相身。

而也正因为这一步的观照，楚维阳遂若有所思起来。

法身之道从来与真形之道同源而出，而道途趋近。

他们同样从身形上得以阐发，但是在演化到了符箓篆纹的地步之后，法身便随之将其炼入气血道躯之中，而楚维阳的道途，则需凝练真形图录，以其承载道果，继而再与身形相合。

只是缺乏了这一步的曼妙，便彻底使之走上了截然不同的两条路，此后，法身也好，相身也罢，尽皆重肉身道躯而已，但是楚维阳的修法却走上了形神皆妙的路，兼顾着道躯与功果，不偏不倚。

而且，在这一过程之中，法身之途，不过气血与功果相合，两两叠加而见得强悍蛮霸。

但楚维阳的真形之途，只真形图的凝炼，便是修士之功果在筑基境界之后的又一度打磨，甚至其打磨本身，伴随着九炼丹胎的过程，是持续不断的重复，在打磨之中进益，在进益之中打磨，尤是，愈见得此道高卓而缥缈。

但这并不意味着法身之途无有