过功利，是否已近新学？”

朱铭没有回答，他对王安石的新学不太了解。

陈渊说道：“新学太重功利，诚然不妥, 但只要分清利义，并非什么大问题。新学坠入邪道，是因其分割天人。”

洛学与新学虽互相敌视，但对于经义的理解，99%以上都是相通的。并且，所有的洛学（理学）大儒，都称赞王安石注解的经书。

真正的分歧在于，洛学主张大道惟一、天人相合。

而王安石却认为，天道和人道是分开的，人道应该顺应天道、学习天道，天道是无情的，并不包含任何人伦价值色彩。这违反了儒家的基本观念，属于过度引用道家思想。

王安石不仅引入道家，还引入佛家和法家，甚至还引入诸子百家。

他被政敌批评效法商鞅，王安石直接写了一首诗，大概意思是：老子为啥不能学商鞅？商鞅之法可以推行政令。

王安石变法的时候，洛学对新学的批判，被旧党给利用了，导致党争更加激烈。

二程事后反省，说天下被搞成这个样子，他们至少要承担20%的责任。

事实上呢，二程也主张变法，并对新法持客观批判态度。他们曾经写信给司马光，劝其不要废除免役法等好政策，可惜杀红了眼的司马光完全不听。

那个追来的书院老师问：“子曰，君子不器。《系辞》又言，形而上者谓之道，形而下者谓之器。若以日用来求道，是否违了孔夫子‘君子不器’之意？”

朱铭说道：“道器不二，理一分殊。”

陈渊则说：“器者，各适其用而不能相通。孔夫子此言，是劝诫君子不要做死物。然则，道器不二，理一分殊，器之不存，道将焉在？君子不器，是不可为一器，而非不可穷万器。”

令孤许趴在地上，把这段对话也记下来。

在场的十多位师生，你一言，我一语，不停的提出疑惑，朱铭和陈渊全部予以解答。