型，伶人在上腾挪翻舞，如履平地。

绳舞则是高空横悬一根绳索，舞者踏索而行，并表演各种灵巧惊险的动作，如凌空而舞，具有很高的观赏性。

这两种艺戏，都属于杂技的范畴。李潼在观看伶人排演的时候，也每每惊叹艺高人胆大。但在看完后，不免心生遐想，这二者惊险精彩是有，但其实套路并不多，如果能将之结合起来，那可供挖掘的美感与欣赏性可就多得多。

高杆悬索，伶人飞舞，或凌波微步，或神女飞天，这不就是后世的威亚舞？

但他也并不觉得自己比古人会玩，有了这一想法便询问在场部头，是否做过这种尝试。但那部头在听到他这一想法后，却是愣了一愣，想了好一会儿才摇头说没有过，让李潼发现这一大艺术空白。

对此李潼也并不觉得有多奇怪，碑拓、印章古已有之，但几百年间没有人想到将它们结合起来组成印刷术。艺术上的尝试漏洞、科技树被点歪，也并不是什么孤例。或许有人浅尝，但遇到这样那样的问题遂作罢。

现在薛怀义对此表现出了不小的兴趣，李潼也不藏私，随口解释了一下这些图画中的意思，也是表明一下自己真的是在搞闲戏，而不是贼心不死、训练特种兵搞什么高空潜入。

薛怀义本就精力过剩，又性喜猎奇，听到李潼讲解那些飞舞的套路并舞台效果画面，一时间不免心痒难耐，急欲一睹，又听永安王说内教坊还未演戏，只是他闲来偶发的一点逸趣思路，失望之余，又指着李潼笑道：“王是真的趣才，此种戏舞，若能演出，还不夸美人间？”

有了太平公主的例子，李潼对于武则天近畔之人对人才赏识的价值观已经有些免疫，对薛怀义的夸赞也只是笑纳。

薛怀义对此却抱极大热情，及至听说李潼于内教坊翻曲要在大酺献乐，更是表现出了浓厚的兴趣，表示明天也要一同前往内教坊观赏，并催促李潼再画