世熟悉中朝典故事迹的人才以衰老之躯勉强北行，而后又被半强迫的留了下来。

眼下颜含与沈大将军并坐首席，也只作闭目假寐姿态，自以老朽昏聩、不识时务而做标榜，没有什么逢迎权臣的模样。

沈哲子对此倒也并不介意，事实上馨士馆若想持续扩大影响力，也少不了颜含这种人的配合。学者难免耿介自标，若馨士馆仅仅只是作为行台下属喉舌，也难摆出什么海纳百川的姿态。太多经义学说标立于外，非常不利于意识形态的统一。

意识形态能否统一，正是一个强大兴盛帝国能否建立起来的前提之一。所谓天子兵强马壮者为之，但若认识仅止于此，逃不了盛极骤衰的命运，无他，统治成本太高。

这一道理放之中外皆准，华夏文明几经中衰而后崛起，能够始终作为一个整体存在，就在于这种思想认同上的建设所提供的大一统的理念前提。

所以馨士馆不独只是行台的人才培养基地，更是一个统一思想的阵地。沈哲子能够容忍不同于他的理念存在，但必须要在他所设置的场所内辩论高低，如果拒绝融入其中那也没有什么好说的，根本就是不容存在的邪说，兵锋所指、于肉体上予以消灭。

这一点，无有华夷与否的区别。华者奉邪，危害尤甚夷者入夏。只要走入馨士馆，哪怕对行台政令包括对沈大将军个人大加抨议，这都是允许的，但若在外哗噪，那就是自取灭亡！

正是因为这种立学的态度，馨士馆在入洛几年之内，影响力也是激增。所涉学问并不独限经义术理，文学诗赋同样昌盛，甚至还包括谶纬命学，乃至于释教杂说。

譬如目下席中，便有河北高僧竺法汰。其人师从羯赵大和尚佛图澄，年前入洛于馨士馆立说，只是因为影响有限，拥从者甚乏，至今未得开馆资格。

行台包括沈哲子本人，对于这些释教门徒兴趣都是乏乏，虽然不会特意打压，但