度的人心所向。

实际上，这种对旧政权怀念情绪的广泛存在，甚至达到了一种可以在心理学上被定义的程度，心理学上对王朝更迭中人们多数从道德上认可旧王朝的现象是有研究的。

换言之，从公孙珣痴迷和向往的那个科学道理上来讲，天下人维护汉室，抵触他公孙氏的天下不仅是一个从传统道德上值得推崇和认可的行为，而且还居然是一种非常科学的事物。

毕竟嘛，在这个时代，只有两个人可以用一种别开生面的是非观、文明观、历史观来看待事物，其余种种都还是用一种最朴素、最传统的三观来做认知与判断——那么在他们看来，无论如何，簒逆总是不对的吧？

甚至可以说，对于这些人而言，维护汉室这种东西本身就是一种最基本也是最高级的道德要求，恰如在有些人眼中‘吾可取而代之’本身就是一种最常规却也最高级的历史功业一般……时代摆在这里，又有什么好说的呢？

连徐元直和陈元龙这种人都会疑惑和迷茫，何论和汉室一起经历了更多的其他人呢？何况公孙珣本身就有大量的潜在敌人呢？

所以大家都会迷茫，哪怕公孙珣说了什么亡天下、亡国之类的话，还是会迷茫。而迷茫就会有犹疑和选择，就会有背叛和坚定，就会有大批的人为了所谓汉室四百年恩德去豁出性命。

那么回到眼前，刘虞和士孙瑞，还有黄琬这些人，真的是拥汉派中的稳重派，刘虞从河北而来，知道公孙珣的强大实力；士孙瑞是关中本地一个稳重的传统儒家名士，他生怕关中一个不好变成河南那个鬼样子，所以他有一种天然的妥协需求；黄琬则是多亏了公孙珣让他免遭另一个时空的李傕之乱，所以多活了几年，多走了一遭，而从中原、荆襄、巴蜀走完一圈回来后，其人看透了一些东西，干脆无欲无求，只想做个汉室忠臣到死而已。

但其他人呢？

那些性格刚