义观，第五部分探究自由史观之下的世界教育、社会经济和国际政治。

你很难想象，这本书是一个和尚写出来的。

书中提到老子、庄子、孔子很正常，但他还扯到耶稣、伊甸园、石器时代、原始文明、驯养繁殖、早期神庙、吕底亚（中东古国）、苏马达（美索布达米亚平原早期民族）、威尔士（《世界史纲》作者）、马克思、埃及、印度、蒙古……

其思想观点是否正确且不谈，只根据这些内容，就知道太虚和尚是个精通世界史的大学者。

让于佩琛感到生气的，是本书关于**的论述，那一章的标题叫《唯物的共产帝国主义之反自由》。前面还有两章分别是《唯神的强权帝国主义之反自由》和《唯我的自利帝国主义之反自由》。

这三章里头，太虚大师把世界各大列强喷了个遍，把苏联的政体也称为帝国主义。

咱们随便摘抄几段关于**的论述——

“产生于近代唯物论科学发达后之社会主义，约为三派：有国家政府者，则有马克思**与基尔特──同业公所──社会主义；无国家政府者，则为无政府**──安那其主义；无政府党之口号曰：吾党无祖国，地球即祖国；吾党无上帝，自由即上帝；无神、无国家、无政府、无私有财产，但自由于地球而已。”

“故基尔特与安那其，皆自由者而非唯物者也。马克思**则不然，以唯物史观主张劳工阶级与资产阶级战争，由劳工夺取国家政府而专掌政权，以实现共产制度之社会者也。于是更加别种原因，而赤俄之唯物的共产帝国主义乘时出现。”

仅凭以上这些内容，就知道太虚和尚对共产理论也很有研究，至少分得清**的诸多派别。

他还逮着苏联往死里黑，认为生产资料和劳动力是物质的，**理论也是唯物的，但放到一个国家，很快便成为一种精神层面的武器，被苏联的政党