大致看完了张寅对神道的描述，郭绍记录了自己个人的看法理解。

郭绍认为，神道相比佛法局限很大，也不完善，特别缺少哲學普世性的核心内容，揉搓了儒家、道家、传说、历史等诸多内容。所以从宗教角度，郭绍觉得它是比较糟糕的宗教，因为地方性太强，所以狭隘难以像佛法、大食教那样有扩张性。

但郭绍认为佛法是消极处世的本质，神道却不同，那个天照太神，对凝聚其人心有一定作用。

等他看到“勾玉”的图案时，郭绍的这种想法便更强烈了。张寅的描述，这种勾玉在中土古墓也有，应是曰本国學去的东西。但到了现在，中原极少见到这种形状的玉，郭绍就没见过；而在神道里，勾玉是天照太神身上的饰物。

标志、象征，这些都是能加深本族认同感的东西，产生独特的文化。

……接着“本家”、“领家”的描述也让郭绍了解了一部分曰本国的社会构架。领家和本家都是土地占有者，可以称作地主；领家把自己的土地进奉给本家，以寻求保护。大致是：本家是大地主，领家是中小地主。另外还有皇室、寺庙、公卿的庄田形式。

郭绍觉得曰本国才更像封建制，而现在中原王朝在后世称为封建时代，实际是中央集_权，根本没有分封了。

不过曰本国现在的封建制很微妙，领主们并未实际控制土地，他们很多住在平安京，因庄田的供奉而享受荣华富贵；脱离了实际基层权力的贵族，因此造就了平安京的文化繁荣。

庄田的管理权、保护，是在另一些人手里，庄官和武士首领。

郭绍顿时觉得，曰本国若无外在干扰，他们的问题并非“外戚专权、大权旁落”，恰恰是下面那些实际管理地方田园的庄官和武士。军阀割据的土壤已经形成。

……郭绍不知不觉瞧了一上午，等到午时的鼓响时，他才回过神来。