没有受到太大的影响，酒楼茶肆间每天依然聚集着大量的读书人，他们讨论的主要有两个话题，一是江北的战事。一是顾炎武和傅青主推动的思想浪潮。

而且这场思想浪潮受关注的程度，绝不亚于江北的战事。前有金圣叹、金贡南这“双金组合”以一敌百，大放异彩。

接着又跳出来个人来，也一时风头无二，这两个人一个叫黄宗羲，一个叫王夫之。

王夫之，字而农，号姜斋，衡州府城南王衙坪人。他还不到三十岁，但少年成名，张献忠南下湖广时听说他的大名后，曾派人去招揽他，他与兄长藏到山上拒不应征。

他是湖湘学派的新秀，文章写得极好，言辞犀利，思想有深度。顾炎武和傅青主掀起批判八股，批判朱程理学的思想浪潮后，他坐不住了，匆匆赶到金陵。

他到金陵的第一天所发表的议论，就注定一鸣惊人。

在桃叶渡的文人聚会上，他高声批判了从周敦颐到朱熹所坚持的气外求理、“理在气先”、“理在事先”，即精神先于物质存在的唯心论。

他强调“气”是阴阳变化的实体，理乃是变化过程所呈现出的规律性。理是气之理，气外没有虚托孤立的理。理不仅在气中，而且是气的运动变化，有它的必然规律性。

这是典型的唯物主义论。有力地驳斥朱程理学中精神先于物质存在的观点。同时指出，正是朱程理学脱离现实寻求“理”的思想，将儒学思想引向了极端。

实际上，王夫之绝不是第一个对朱程理学进行否定的人。

朱程理学虽然一直是明朝的主流思想，但从王阳明提出“知行合一”的思想开始，其实已经代表着学者们对朱程理学开始进行反思、进行有限度的否定了。

只不过谁也没有象王夫之这样，对朱程理学如此旗帜鲜明的批判、否定过。

因此他的学说一经提出，立即引发了强