一方。《旧唐书》中形容当时情况道：“十分天下之财，而佛有七八。”

不仅如此，佛门还是特权集中之地。由于佛教组织恶姓膨胀、骄奢成风，教徒鱼目混杂、良莠不齐，种种内乱外患，致使一个本应与世无争、良姓运作的宗教组织不断异化，变成了社会肿瘤。

最终致使引发唐武宗灭佛事件。

针对这些问题，杜荷有过深入的考虑。

有一个词语叫做对症下药。

他说得这些都是他对症下药得出的结论。

和尚们在山上立庙，即将名山占为己有，那便不让他们胡乱立庙；和尚占用良田，那么就规定，和尚不许拥有田地。和尚骄奢成风，那就限制他们的收入，让他们无钱可赚。和尚门徒遍地，那就控制他们入取的条件。

条条框框，无不限制佛教的发展，控制佛家的壮大。

这么一来，当和尚不能吃肉，不能娶老婆，不能免税，不能没文化，不能赚钱，不能奢侈，不能犯戒，不能这个，不能那个……在这种“恶劣”的环境下，依然能够诚心向佛的，那则意味着对方是弘忍一样的得道高僧。既是真高僧，那自然不会做出有损国家，百姓的事情了。

只要条款能够如期的执行下去，完全可以将世间的所有贼和尚，一网打尽。

魏征终于明白了杜荷“堵不如疏”的真正用意，那是利用法制来管制天下所有的和尚，来限制和尚的一切挥霍的空间。

如此做法，确实比他的更要高明，毕竟他的灭佛并不怎么正大光明。世间的佛家信徒太多，想要禁佛，并不容易。

而杜荷却是利用佛家的道理给和尚下套。你们和尚不是四大皆空嘛？既然四大皆空，那就应该有四大皆空的模样，不能这个，不能那个，以条款光明正大的困死他们。

这几招固然没有他灭佛的毒辣，但那阴狠的效果，却是有过之而无不及。