身份在这里，现在又是受到广泛尊敬的“蒙古神医”，包括弥生家、十兵卫家等许多村民都来向他问候新年，要不是他实在不喜欢，还要组织全村村民给他磕几个。

初三拜井，由次九郎主持——他即是荒子前田家的郎党，也是村里的“名人”，也就是强力且有战功的庶民，在某种意义上是下级武士的预备役，是有一定可能转化为荒子前田家家臣的，身份比一般村民的“作人”要高——由他带领全村男性村民祭拜村里的水井，算是感谢它过去一年的付出，同时也希望它在新的一年千万别不出水了。

拜完井后的初四，同样是由次九郎领衔，又带领全村男性村民去祭拜小田井川和伊势山，估计意思差不多，盼着它们今年能多出山货，别减少水流或是发洪水毁了精华田地。

初五祭牛，希望它能卖力干活，无伤无病。

由于日比津村养不起牛，便用泥巴稻草扎了一个，众人祭拜完后，把泥牛抬到村外重新压碎，均匀撒到各家的田里。

初六，祭各方神明妖怪，希望祂们能继续保佑村子，至少别降灾。

等到了初七，这是“人日”，即“照顾养护身体的日子”，全村女性要集体熬一锅“七日七草粥”，一起出村去采摘水芹、鼠曲草、宝盖草、繁缕、荠菜这五种野菜，再配上萝卜、芜菁以及一点点米，熬一大锅菜粥分食，祈愿今年身体健康，无病无灾。

同时，还通过比赛采摘野菜这种方式，挑选出一批细心勤快且手脚麻利的“早乙女”，也就是“秧女”，准备开始育种培秧，为接下来的春耕做准备。

到这时，中古世代的曰本新年就算过完了，日比津村的生活重回正轨，而且远远没有冬日那么悠闲——这会儿还没到小冰河时期，没经过全球大降温的摧残，气候和现代颇有差异。农历元旦一过，梅花早已开过许久，已经算是春天了，草木生发，荒野和山里已经有大量可食用的野菜