题。

周铁衣好奇地问道，“守虚之后是‘损道’？”

周母摇了摇头，“道家‘守虚’之后是‘并生’。”

周铁衣略显疑惑地斟酌着两个词。

周母继续解释道，“所谓的‘守虚’是一个过程，依仗的是‘养实’，也就是所谓的炼神还虚，初入守虚，靠得是自身阳神，之后渐进，如我养树，如我养你，你和树皆是我守虚的依托，当我处在虚的时候，就需要你们作为实替我观察世界，只不过树才能够代替我观察到几分世界？所以需要继续‘养实’，所养之实越充足，那么我守虚越多，当我完全‘虚极’，届时即使不用自己所养之实，也能够和天地万物并生，此时已经可以算是真正长生久视了，只不过仍然有‘失我’之危。”

周铁衣理解地点头，任何修行越到后面就越抽象，这种与万物并生的状态看起来美好至极，但反过来就是类似于儒家‘以己心代天心’，当然可能没有儒家那么主观，如果用道家的比喻，那就是‘庄周梦蝶’，当你一念之间可以真正化作一只蝴蝶，站在蝴蝶的立场活一世，那么你怎么知道自己是庄周，还是蝴蝶？

“这个时候‘养实’就是道家‘失我’的依凭？”

周母见儿子这么快反应过来，笑道，“你反应倒是快，确实，此时养实就是依凭，这个时候道家修行者都已经是先予再取，只不过这仍然不是‘道’，只是‘虚’，虚者，道之表现，非道本身，不是真正的超脱，所以需要‘炼虚’，才能够‘合道’。”

“但‘虚’本身就与‘实’对应，怎么才能够炼虚呢？”

周母目光深邃，既是在给周铁衣解答，又像是在自问自答。

“所以要‘复观其道’，所谓的‘虚’没有实物，但却有一个过程，这个过程就是修道本身，这是一个有增无减的过程，所以这个时候损道，从增到减，就是完整的从无到有，从有到无，再