学和心学两大学派，仅呈现为二程兄弟间学术趣旨的某些不同，到了南宋朱熹与陆九渊的思想大论战，遂使两大学派形成，成为当世知识社会中最为突出的不同依归。

而在眼下的明初，明儒们学的都是“程颐-朱熹”的这一套理学，所以提及二程，自然多是程颐。

回归正题，姜星火所言，其实是张载对于《有命论》的另一种解题思路。

三种解题法还是用公式来表述方便理解：

1《有命论》二程解题法：穷理=尽性=知天命，实操难度：穷理＞尽性＞知天命

2《有命论》正常解题法：（穷理+工夫）+（尽性+工夫）≠知天命=有命+工夫

3《有命论》张载解题法：穷理→尽自己性→尽人类性→尽万物性→知天命

在张载的著作《横渠易说》里面，对此就说的清楚。

“穷理亦当有渐，见物多，穷理多，从此就约，尽人之性尽物之性。天下之理无穷，立天理乃各有区处，穷理尽性，言性已是近人言也。既穷物理，又尽人性，然后至于命，命则又就已而言之也。”

这里面也延伸出了张载和二程不同的《格物论》，张载主张从穷一物之理到穷多物之理，二程主张今日格一物，明日又格一物，积习既多，然后脱然自有贯通处嗯，王阳明就是这么格竹子格到吐血的。

不过今日姜星火与孔希路辩经的重点不是《格物论》而是前置的《有命论》。

孔希路开口道：“洛阳之辩已有公论，穷理尽性知天命实乃一体，你便是生穿硬凿，道理依旧是这个道理。”

“果真如此？”

姜星火笑意吟吟地看着他，似乎就在等他说这句话。

“孔子称颜渊曰：惜乎吾见其进也，未见其止也。”

孔希路闻言，脸色一变，几滴冷汗，从他的脊背上滑落了下来。