“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”

“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。人性向善，就像水往低处流一样，所以人性没有不善良的，因为水没有不向低处流的。”

“当然，如果水受拍打而飞溅起来，也能使它高过额头；加压也能迫使它倒行，甚至能使它流上山岗。但是这难道是水的本性吗？不过是形势迫使它如此的。诸多事物也可以迫使一个人做坏事，但是你能说恶是他的本性吗？”

“洪易者，本心向善，但是行事乖戾，是善的本性被掩盖了，其学于诸圣，吾等应帮助恢复其本性。”

李神机之言论，引得无数的钟声点头称赞。

“差矣，好恶、喜怒、哀乐方是天情，善恶则为人造，”另有大儒反对。“人之性，不能生而自善。”

在性情与仁义的关系上，李神机认为食色和仁义都是出于先天的人性，其中仁义是大体，食色是小体；仁义好比是熊掌，食色则是鱼。

按时这位大儒则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样。

“性者，本始材朴也。伪者，文理隆盛也。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”

“能行，能止，能为，即是君子。小人循性而不知为，君子明天人之分，化性起伪，不舍于性而求有为。”

“食色喜怒等皆是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。”

但是这是贬人族低吗？不，这反而是一种赞扬。

禽兽有父子，有牝牡，这是自然。至于父子之亲，男女之别，则不是自然，而是社会关系，是人为和文化的产物。它不是自然的产物，而是精神的创造。

凡是善的、有价值的东西都