“无”，不是说什么也没有，而是一切的由来，都是从“无”开始的。换到具体语境里讲，就是压根没有什么天授君权的说法，万事万物的道理，都是从“无”发展成现在这样的。

这里明显是引用了道家思想，但不是说的无为而治。简单说，就是给从前决定万事万物的“天”祛魅，去神格化，强调了人的努力和“道”的起源。

而所谓“有”，即“自然存在”。贵有的思想，其核心就是“存在即合理”，也就是“常识合理”的思想。

这个思维看起来不起眼，却影响中华一千多年，它是大一统达成广泛共识的思想基础。

一个东西存在了，那就即有合理性。如果它不符合所谓的“正统”，那一定是“正统”出了问题，而不是摆在眼前的事实出了问题。

“贵无”和“贵有”的思想，并未因为朝代的更迭而消失，反而因为佛教与道教的发展，其核心观点逐渐被儒家改良提炼吸收。

到了隋唐，又因为隋文帝和太宗皇帝不光彩的上位史，作为官学的儒学，最终便形成了“天子行仁政”的统一思想。

只不过这个意识形态武器，本身是带有缺陷的。

它并没有解释，那么多行仁政的人，要如何做才能成为天子。

换言之，既然只要是行仁政的人，就可以当天子。那么李二凤可以，武媚娘可以，基哥自然也可以。

甚至，割据的藩镇节度使也未尝不可。

什么血统，什么出身，其实本质上都是无所谓的。

而这些形形色色“行仁政”的人，他们到底是如何上位的，这个过程就不需要去纠结了。起码作为官学的儒学是不纠结的。

这实际上已经是摒弃了汉代儒家“天人感应”学说的根基：君权天授。

既然神器不再是上天授予的，那么自然谁干得好谁上！我把神器抢过来以后，再行仁政