字一句做了答：

“天下乃天下人之天下，唯有德者居之。这里的德，自然是一统天下，使天下人免于内战之杀戮。昔春秋战国五百年，华夏子民自相屠戮，无日不休。

秦始皇虽是暴君，然其能得天下，便因其有此德，终止了战国纷争。而秦末之世，天下失鹿，分崩离析，高皇帝复合一统，故其德绵延数百载——

此论早在《公羊》之中，便得到了论证，其后董仲舒于《春秋繁露》又加以补足，还有何可辩之处？莫非你这愚夫，连《公羊传》和《春秋繁露》都不曾读过？我竟会跟如此无知之辈答话，实在是可叹！”

诸葛瑾听得很认真，确认对方果然中招，一板一眼全盘照抄了汉儒所公认的相关解释，他就知道自己稳了：

“谁说《公羊传》里有这么定义过‘德’？你刚才所引用的，明明是孝武帝时、公孙弘钻研《公羊传》所留下的注，乃公孙弘的个人解读，并非战国时公羊高的本意。

这种解读，虽说不上全错，但明显混淆杂糅，不辨本末。我且问你，《公孙弘书》中，为《公羊传》注释‘统一天下之德’时，是否有引用《孟子.梁惠王上》里，孟子对‘一天下之德’的观点？”

祢衡一愣，总觉得有阴谋，但这个问题答案很明确，他只能立刻回答：“当然有。”

《孟子》在汉儒中的地位不是很高，仅仅是十三经之一。但公孙弘和董仲舒，当年在论证“有德者居之”的“德”时，还是引用了孟子的，事实不容否认。

诸葛瑾继续下套：“孟子见梁惠王，淬然问曰：天下恶乎定？对曰：定于一。

孰能一之？不嗜杀人者能一之。孰能与之？天下莫不与也……”

诸葛瑾先稍微引用了几句争议经文，然后单刀直入：“由此可见，孟子原意中，那种能让‘天下莫不与也’的德政，并非‘一天下’本身，而是‘定天下’。