保慈宫发生的事情，在没有刻意隐瞒的情况下，很快就传了出去。

这个时候，都堂内的韩绛，还在审视着汴京义报上的那篇文章。

“君以道制法，故曰名其义……”

“臣以礼守法，故曰能其事……”

他一直咀嚼着这两句话，白眉下的眼中，闪烁着不定的色彩。

这两句话，他确认不是王介甫说过的，也非是新党过去的主张。

可偏偏，这两句话假若放在新学思想和新党主张的框架下，却莫名贴合。

何为新学？

自是相对旧学而言的。

那旧学标准是什么？

自是以汉唐九经注疏为体系的所修撰而出的《尔雅正义》、《论语正义》、孝经正义》等为核心的章句注疏体系。

但新学推翻的，不仅仅是以汉唐九经注疏为体系的思想理论。

他还要塑造一個全新的理论基础和社会文化环境！

譬如说《尚书.周官》言：三公论道经邦，燮理阴阳，三孤贰公弘化，寅亮天地。

在过去，郑玄认为这是表示三公、三孤皆为天子辅臣，是辅佐天子一人，治理万邦。

而唐代的孔颖达则认为公、孤所掌不异。

换而言之，三公、三孤，无论是论道经邦、燮理阴阳还是弘化、寅亮天地，都是一个意思，并无区别。

可王介甫就不这么认为了！

当年，他就借其子王雱之口，公开推翻了郑玄与孔颖达的注解。

然后在将尚书的这一句话，升华到非常危险的地步——以阴阳为本，天地为末，化待道而后立，天地待阴阳二后立，论道而不谕，然后弼。本在于上，末在于下，故公论道，孤弘化；公燮理阴阳，孤寅亮天地；公论道于前，孤弼于后！

看清楚没有！

新学