，有些人说法身就是自性身，有些人说，自性身不是法身。

其实，两者都对。

在张之维看来，自性身和法身之间的关系，就好像组成大日如来的那些佛陀，菩萨，罗汉和大日如来的关系。

总之，法身与自性身，虽不相违，但二者的区别在于，自性身是法身，但法身不一定是自性身。

法身是本体，自性身是法身中的部分。

而师父说的长养圣胎，就是养出一尊法身来。

至于这个法身是自性身，还是真法身，或许就看自己的能力来了。

能力强，你就是大日如来，能力不强，你就是大日如来体内的佛陀，菩萨。

当然，其中到底如何，张之维尚未涉及此道，也难说的很。

不过，张之维敢肯定，自性法身，肯定是要比那些死后皈依的人，所打磨的主观，要强上无数倍的。

死后皈依之人的主观，就好像纳森神树圣林里的那些树人，虽还有部分意识存留，但也只能依托于神树存在。

而自性身说不定就可以摆脱神树根系的束缚了，自由出入圣林。

至于能不能长成新的神树，那就不得而知了。

如此一来，似乎也能解释，为何道教和佛教里面，有那么多乱七八糟的各种派系了。

这些派系的祖师，应该都是长养圣胎，证道自性身的存在。

他们脱离了祖师法身的束缚，但又没完全脱离，依旧在庇护之下。

就好像长大了的儿子，你能离家自己组建家庭。

但你依旧是这个姓，你也能随时回家探望父母。

这时，张之维突然想起了武当门长，道：

“师父，当日弟子曾去过武当，见孙门长之时，他便在武当的太子洞里面壁苦修已有数年之久，他是不是就在长养圣胎？”

张静清愣了