里，一直在研究光的速度。

当年朱翊钧偶尔提起的问题，成为了朱载堉毕生追求的目标，光是有速度的，这是毫无疑问的，因为土星的卫星，不会精准的出现在它应该出现的地方，而是会有一些延迟。

可是测算光的速度，是一个巨大的难题，朱载堉始终没有太好的思路去测算。

而研究光的速度，对于大明的儒学士而言，实在是太难理解了。

在一部分儒学士的眼里，朱载堉和嘉靖年间那些个道士并没有什么差别，只不过那些道士追寻的长生之路，终究是个虚妄，而朱载堉的研究，却是万物无穷之理，而且是有大量实践证明过的道。

如果不反对的话，又有些不甘心，大明历法大统历，其实就是胡元时候的授时历，已经用了近三百年的时间，这里面有利益之争，涉及到了兼并之事。

在万历年间，历法不仅仅是一个日常使用的工具，而是一个政治工具，比如朝鲜每年都要到大明朝贡，从礼部领取大明的历法一百套，而后到朝鲜翻印，原版只有朝鲜的顶层才能使用，是一种特权。

这个过程中，对于天文历法，顶层的贵族完全掌控。

在万历年间，天学是皇权的一种象征，也是皇权成立的一个必要条件。

改变历法，是大明新政推行到现在的一个标志性事件，这代表着皇帝将会彻底挣脱传统礼教的束缚，成为人间至高无上的君王，这是儒学士们绝不愿意看到的剧情，但它正在缓慢而坚定的发生。

反对，还是不反对，这是一个问题，在这个问题上，儒学士们，选择了馁弱，他们指望大明礼部和都察院能够发力，反对皇帝的离经叛道，胡作非为。

首先是礼部没有发力，礼部尚书马自强上了一份贺表，算是代表礼部做出了表态，至于其他礼部官员的表态，不代表礼部。

而都察院的科道言官，则统一沉默了下