师，悟实践学而治国平天下，可谓衣钵未绝、推陈出新！自嘉靖三年起，尊孔之正道，便是研习新学、厉行新法、忠君用事、治国安民。有功于国、有功于民者，方可称尊师重道！”

众人目瞪口呆。

张孚敬的意思是，把皇帝说成孔子真正的衣钵传人？

是不是能“合法”拥有儒籍，以后要看是不是忠君、有功？

如果天下都研习新学问，天下读书人都是皇帝的弟子。在儒门礼法之内，敢不敢不尊师重道？

张孚敬必须要对他们说这些话。

王守仁的观点已经来了，王守仁必定也会有一番高见。

杨廷和他们不见得没有思考，只不过他们所处的位置，他们过去思维所受的束缚，容不得他们乱说。

但张孚敬没有顾忌，他当官才三年呢。

他也有着在广东一往无前的气势。

至于为什么是在这里说而不是在辩驳的时候说，因为这里的人才是根本。

因为新学问是皇帝提出来的，新法实则是皇帝决意要主持的。

所以，如今无非只是一些守旧不甘之人垂死挣扎罢了。

将来，是新学问与新法的天下。面前有五人，他们谁也不能抹灭掉这些观点出自他张孚敬。

朱厚熜还不知道张孚敬刚刚发表了这样的见解，张孚敬也不知道，此时的御书房内朱厚熜看着那《实践学与辩证法之考》第一卷目瞪口呆。

只能说，嘉靖朝真的是猛人云集。

用词虽然不一样，但是王守仁的领悟，切中根本了。

他本身就讲究知后便行，从行中致良知。他的观点里，本身就有实践决定认识的意思。

只不过，他过于强调每个个体认知的不同，因此过度拔高了“知”的作用，变得有些主观唯心。

但在朱厚熜提出物之理，把知解释为格物致知是知物理之后，王守仁说这样不对。

知，应该是既有物理之知