中除了少部分因为运气好得到了士人的接纳——比如刘备自己，但是大部分都是得不到儒家学说传承的，是无法转型为士人的。

在这个背景下，汉末豪强地主阶层就有很多人转而学习黄老之学和其他尚且还有踪迹的诸子百家学问。

在当时，长江以南的楚地就非常盛行黄老之学。

乃至于刘备还知道汉桓帝刘志曾经公开表示自己在学习黄老之学，大有把黄老之学重新引入宫廷和政治局势当中的迹象。

可以说黄老之学在汉桓帝刘志以后，在儒门士族传统圈子之外的民间社会上是一种比较流行的学说，这不得不说是拜愈发封闭、故步自封的儒家学说所赐。

张角身为冀州豪强，本身也属于无法转型士人的豪强地主，学不到儒学，接触黄老之学、阴阳五行之学也就是顺理成章的事情，以此为基础糅合出太平道作为造反的纲领也就并不奇怪。

黄巾起义虽然也有着农民朴素的反抗土地兼并的因素在里面，但是糅合天南海北不同出身不同阶层的人们的，不是均贫富，而是太平道纲领。

太平道自打决定发动起事以来，从未提出过均贫富分土地之类的口号，而是以太平道教义为行动纲领。

而太平道教义又是以黄老之学和阴阳五行之学等杂学糅合而成。

所以在刘备看来，黄巾起义某种程度上也算得上是先秦时代以后诸子百家的残存势力对掌控社会思想霸权的儒家思想的一次逆袭。

可想而知，张角若是成功了，自然会以太平道治国，而不再是儒学。

因此，太平道的受众不仅局限于贫苦百姓，太平道的受众里充斥着地方豪强、官僚乃至于宫中的宦官。

事实上刘备甚至觉得张角以太平道在地方上发展而没有受到朝廷的重视，未必没有刘宏和宦官集团的推动。

刘宏和宦官们显然是乐于看到社会上多出