等行业的投资和发展等等。

当然，最关键的一点，刘玉跑了，死了。

于是，借刘玉之名而阐发的显学，是可以广为传播的。并且本身，这套东西，又为李欗的政变提供了合法性和理论支持。

如今，这些年过去，显学一派已成体系。

《兴国公经济释义》、《实业论》、《工商分配论》、《均田仁政论》之类的文章，传播日广。

只要不是活人，那么名声在大顺便可大显。

而显学，在大顺又必须符合一定的特定才能成为显学。

刘玉也不是没鼓吹过自由贸易。

但是，这套东西，尤其是如法国重农主义的那套东西，在大顺恰恰是没法成为显学的。

正如法国在1820年代，爆发了“自由的工业主义”和“有序的工业主义”之争。而最终是有序的工业主义，成为了显学；自由的工业主义，很难立足。

一样。

打着刘玉名号的，鼓吹立刻放开钞关、放开子口、放开资本管制、鼓励兼并的学派，自然也有。

但他们，不是显学。

不是不存在。

但不是显学。

毕竟刘玉的话，说的多了，哪一派都能找到可引用的话来证明自己这边是对的。

但关键是，文化和传统在这摆着、经济基础就是这样、现实状况大抵如此，有些学说就算存在，那也压根成不了显学。

而已成为显学的，随着刘玉一死，这些年甚嚣尘上，各种关于日后变革的小册子在先发地区广为流传。

如今皇帝又迎回了刘玉的尸骨。

这态度，不免有些过于明显。

有人欢呼雀跃，以为梦想可成。

有人如丧考妣，以王莽改制暗讽。

有人彷徨观望，自觉若能仓廪实亦未尝不可。