皇帝要弃儒学而不用了吗？

解缙等人的入朝，标志着大明朝第一次有了自己的读书人，而不用再受气元儒义士们的气了。

万言书，是一种大明常用来明确君道臣义，纠正朝纲的重要工具，从明初解缙到嘉靖年间海瑞治安疏，都是如此。

当诗社的这群人，把万言书作为逼迫皇帝释放奸商的手段时，胡濙必须要维持万言书本来的作用。

这是礼法。

朱祁钰笑着说道：“好，很好，朕会细细看过之后，再与众爱卿讨论此奏疏。”

“陛下英明，臣告退。”胡濙松了口气，陛下并没有生气，这是最好的结果。

胡濙最害怕的就是之前那本万言书惹怒了陛下，这本万言书再上的时候，陛下会以为群臣们是在合力逼宫。

朱祁钰用了一刻钟的时间，先不求甚解的看了一遍。

比如第一篇写的就是「民惟邦本，本固邦宁」。

从先秦时候《尚书·泰誓》《古文尚书·五子之歌》、《皋陶谟》、《管子》、《荀子》开始，一直到大明朝。

讨论的就是民惟邦本历朝历代思想沿革。

比如汉时贾谊说：「国以为本，君以为本，吏以为本，故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱，此之谓民无不为本也」，比如宋时陆九渊说：「民为大，社稷次之，君为轻。民为邦本，得乎丘民为天子，此大义正理也」等等。

从先秦、两汉、隋唐、两宋，民惟邦本的不断演化，胡濙指出：「治平之世，唯有民本」。

于谦的主要内容讨论的是国家之制，强调天下为公的理念，引经据典，总论天下之制。

和胡濙一样，从先秦开始一直到大明，天下为公思想的不断沿革。

比如引用《尚书·周官》：「以公灭私，民其允怀。」《墨子·兼爱》中说：「仁人之所以为事者，