一时间打得山西饥贼、山贼、叛军哭爹喊娘，人们编的童谣都是杨菩萨、曹阎王。

那叛军看见杨彦昌，不是给他留点好吃的、就是给他的人留点抢来的钱财，要么就直接加入了。

看见他们的关宁军，要么早早就跑个没影儿，一旦开打就死战到底。

最奇怪的事是，屁股后边还总有人迟滞他们的进军速度。

曹文诏认为，山西的问题不单在闹饥荒。

而且还在闹妖书邪教，而且闹得很凶。

这个非常重要的问题，山西这些酒囊饭袋般的官员士绅都没有发现，问他们，他们都说不知道。

波及范围非常之大，几乎从他们进山西起，走到哪儿，哪儿就有白莲教徒起兵！

打完了前边，还得扭头去屁股后边打白莲教。

把他们的总运粮将军王自用折腾惨了，王自用的部队都是民壮，在通州漕河招募的民夫，只管任劳任怨给他们运辎重。

兵粮被抢了一次又一次，尽管王自用护卫得当，还是失去了或多或少的军粮，只能由地方官府继续征调。

而且运粮队还损失了许多手下，为补充人手，只能在本地招募民壮，这不但减缓了进军速度，还开了坏头儿。

白莲教的妖人混进了队伍里。

难受得王自用将军语无伦次、手舞足蹈。

这场内地的平叛战争远比曹文诏想象中困难得多。

直至队伍行进至永和关，走穿了整个山西，曹文诏才见到第一个明白人，守将付仁喜。

这是唯一一个能明确告诉他，白莲教在山西已经泛滥成灾的官员。

付仁喜说他都不敢跟别人提起这事，因为此次白莲教影响之大、波及之广，许多官员都假称不知此事。

因此付仁喜深信，白莲教徒聚集山西，一定是想要在将来干一场大事。